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Masque, Punu, Gabon | Punu Mask, Gabon
Masque, Punu, Gabon
Haut. 25,5 cm
________________________________________
Punu Mask, Gabon
Height 10 ⅛ in
>
Collection Guy Montbarbon, Paris
Collection privée, Paris, acquis ca. 1990
Catalogue note
Les masques blancs du Sud-Gabon se sont imposés dès le XIXe
siècle parmi les images emblématiques des arts d’Afrique. La cohérence de leur très riche corpus a résisté aux diverses tentatives de classification - d’après leurs variations iconographiques ou les groupes étroitement apparentés (Punu, Lumbu, Shira, Sangu, Tsengi, etc.) qui en partagent aujourd’hui encore la tradition. L’esthétique offre à leur étude une autre voie. Au-delà d’une appréciation occidentale, elle se fonde sur l’essence-même de ces masques, dont l’inspiration et la réception procèdent, à titre égal, de la beauté et de la virtuosité. Ce masque s'inscrit dans une tradition où se mêlent étroitement, à travers l’exaltation de la beauté, les notions religieuse et profane du sacré.
La danse de l’okuyi
(mukuyi
ou
mukudj’), qui a donné son nom aux masques blancs de la région du Sud-Gabon, fédérait la communauté lors de ses évènements majeurs
: au moment des deuils, lors de la naissance de jumeaux, au cours des rituels d’initiation, ou encore afin de régler rituellement des distensions entre groupes, à travers des joutes de palabres. Faisant référence à la «
femme ancêtre
», le masque «
avait pour fonction religieuse de relier les vivants aux morts, avec un rôle de captation de leurs forces occultes
» (Perrois et Grand-Dufay,
Punu, 2008, p. 43). Son pouvoir sacré était signifié à travers la virtuosité du danseur - juché lors de sa performance sur de hautes échasses - et la beauté émanant de sa face sculptée. Le visage, grandeur nature, exalte ainsi les signes de la beauté féminine. A leur transcription le plus souvent codifiée répond parfois, comme ici, le pouvoir de transcendance insufflé par l’inspiration et le talent du sculpteur.
A l'intériorité de l'expression répondent ici les signes de beauté arrangés par la main de l'homme : face poudrée de kaolin dont la blancheur s'est atténuée avec l'usage, lèvres teintées de rouge et coiffure d'apparat caractéristique à deux chignons obliques.
Additional Notices & Disclaimers
L’exportation de ce bien hors de France (y compris vers d’autres pays de l’Union Européenne), ainsi que son exportation hors de l’Union Européenne, peuvent-être subordonnées à l’obtention d’une ou plusieurs autorisation(s) d’exporter ou d’importer. Sotheby’s, sur demande et contre paiement de frais administratifs, peut présenter une demande d’autorisation pour exporter votre(vos) Lot(s) hors de France.
The export of this property from France (including to other Member States of the European Union), as well as export from the European Union, may be subject to one or more export or import licenses being granted. Sotheby’s, upon request and for an administrative fee, may apply for a license to export your Lot(s) outside France.
Masque, Punu, Gabon
Haut. 25,5 cm
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Punu Mask, Gabon
Height 10 ⅛ in
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Collection Guy Montbarbon, Paris
Collection privée, Paris, acquis ca. 1990
Catalogue note
Les masques blancs du Sud-Gabon se sont imposés dès le XIXe
siècle parmi les images emblématiques des arts d’Afrique. La cohérence de leur très riche corpus a résisté aux diverses tentatives de classification - d’après leurs variations iconographiques ou les groupes étroitement apparentés (Punu, Lumbu, Shira, Sangu, Tsengi, etc.) qui en partagent aujourd’hui encore la tradition. L’esthétique offre à leur étude une autre voie. Au-delà d’une appréciation occidentale, elle se fonde sur l’essence-même de ces masques, dont l’inspiration et la réception procèdent, à titre égal, de la beauté et de la virtuosité. Ce masque s'inscrit dans une tradition où se mêlent étroitement, à travers l’exaltation de la beauté, les notions religieuse et profane du sacré.
La danse de l’okuyi
(mukuyi
ou
mukudj’), qui a donné son nom aux masques blancs de la région du Sud-Gabon, fédérait la communauté lors de ses évènements majeurs
: au moment des deuils, lors de la naissance de jumeaux, au cours des rituels d’initiation, ou encore afin de régler rituellement des distensions entre groupes, à travers des joutes de palabres. Faisant référence à la «
femme ancêtre
», le masque «
avait pour fonction religieuse de relier les vivants aux morts, avec un rôle de captation de leurs forces occultes
» (Perrois et Grand-Dufay,
Punu, 2008, p. 43). Son pouvoir sacré était signifié à travers la virtuosité du danseur - juché lors de sa performance sur de hautes échasses - et la beauté émanant de sa face sculptée. Le visage, grandeur nature, exalte ainsi les signes de la beauté féminine. A leur transcription le plus souvent codifiée répond parfois, comme ici, le pouvoir de transcendance insufflé par l’inspiration et le talent du sculpteur.
A l'intériorité de l'expression répondent ici les signes de beauté arrangés par la main de l'homme : face poudrée de kaolin dont la blancheur s'est atténuée avec l'usage, lèvres teintées de rouge et coiffure d'apparat caractéristique à deux chignons obliques.
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